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Chronologie de l’histoire et des mémoires de la diaspora vietnamienne

Ne faudrait-il pas faire une synthèse des informations et des ressources qui nous permettent de mieux comprendre l’histoire de la diaspora vietnamienne ? Et dans le même mouvement proposer de rassembler les productions scientifiques et artistiques qui traitent de ces mémoires ?
C’est un travail ambitieux, mais il faut bien commencer quelque part !

C’est un travail non exhaustif, en cours de réalisation. Pour toutes suggestions, utilisez la section commentaires !


Ressources sur l’histoire de l’Indochine et du Vietnam (liste pas du tout exhaustive) :

Pour une introduction à l’histoire générale, nous vous conseillons le livre de François Guillemot, Fractures d’une nation (2018). Visitez son carnet de recherche indomémoires.hypotheses.org

🎧 Une histoire capitaliste de l’Indochine – France Culture – Podcast


1858

Début de la colonisation de l’Indochine par les Français. Le territoire est séparé en 5 : Laos, Cambodge puis Tonkin (actuel nord du Vietnam), Annam (actuel centre du Vietnam) et Cochinchine (actuel sud du Vietnam).

1914

Les Français transportent des prisonniers du Vietnam vers la Nouvelle-Calédonie et les Nouvelles-Hébrides (actuel Vanuatu).

1916

44.000 Vietnamiens, surtout du Tonkin et de l’Annam, sont engagés comme soldats.49.000 Vietnamiens sont employés comme travailleurs sous régime militaire jusqu’en 1919.

Ressources : http://www.travailleurs-indochinois.org/

1919

Création de l’UGVF.

1921

Au début du siècle on compte 117.000 Chinois au Vietnam, 195.000 en 1921 et dix ans plus tard 267.000 . En 1943, ils seront 466.000. En 1954 ils seront 600.000 à 750.000. La majorité, 80% vivant dans le sud.

1939

Pendant la seconde guerre mondiale, 20.000 paysans vietnamiens sont recrutés, la plupart de force, comme ouvriers dans les usines d’armement de la métropole. La plupart sont rapatriés entre 1948 et 1952. Parmi eux, environ 2.000 sont envoyés en Camargue, pour travailler dans le sel et les rizières. Certains décident de rester et s’installent en France.

Ressources : http://www.immigresdeforce.com/

1945

Fin de la guerre, la France est libérée. 2 septembre 1945.
Déclaration d’indépendance d’Hô Chi Minh.
La France reprend le contrôle du sud.
C’est le début de la guerre dite « d’Indochine ».

1950

Pendant ces années, les Vietnamiens et Vietnamiennes des deux camps vont faire des études à l’étranger. On compte environ deux cents personnes qui se rendent aux États-Unis entre 1952 et 1959.

1954

🇫🇷  Suite à la défaite française de Điện Biên Phủ en mai, les Accords de Genève sont signés le 21 juillet.Ils prévoient la séparation du pays en deux 300 jours de libre circulation avant que les frontières ne ferment. Les Montagnards (Hmong) migrent vers le Laos. L’opération Passage to Freedom par la US Navy compte plus de 500 voyages en mer et par avion pour évacuer 800.000 personnes vers le sud.

Entre 1954 et 1956, près de 5000 Français·es d’Indochine (couples mixtes notamment) sont accueilli·es notamment dans les CAFI à Sainte-Livrade sur Lot et à Noyant d’Alliers.

Ressources : https://www.rapatries-vietnam.org/    https://cafi47.com/    https://cafi-histoires-memoires.fr/

1963

Sur 2,796 étudiants à l’étranger du Sud Vietnam, 1,715 sont allés France 🇫🇷  et 430 aux États-Unis. L’année suivante, la tendance reste la même (79% choisissent la France, 12% les États-Unis).

1964

Création de l’Association Générale des Étudiants Vietnamiens de Paris (AGEVP).

1970

On compte environ 15000 personnes se rendant aux États-Unis entre 1970 et 1974 selon le service d’immigration des États-Unis.

1972

Depuis 1957 et jusqu’à 1972 ce sont 3.703 étudiant·es Vietnamien·nes recensées aux États-Unis.

1973

Les Accords de Paris signés le 17 janvier enterinent le retrait des troupes états-uniennes.

1975

Avant cette date, on comptait 600.000 Việt Kiều vivant à l’étranger.
Le 30 avril, les communistes prennent la capitale du Sud, Saigon. Des milliers de personnes sont évacuées par l’armée états-unienne. D’autres tentent de fuir par la mer dans les jours, les mois et les années qui suivent. Les Boat People dérivent dans la mer et certaines embarcations arrivent dans les pays voisins. Au même moment, les Khmer Rouges prennent le pouvoir au Cambodge entraînant un exil vers le Vietnam et la Thaïlande puis les pays voisins.

Opération Babylift – Plusieurs miliers d’enfants sont évacués par l’armée étatsunienne.

Opération Frequent Wind – Opération d’évacuation par hélicoptères de civils.

Opération New Life (23 avril – 1er novembre 1975) : 110 à 130.000 personnes sont transportées vers Guam, au milieu de l’océan Pacifique.

1979

La Chine soutient les Khmer Rouges et la guerre sino-vietnamienne fait rage à la frontière nord de février à mars. En milieu d’année, 200.000 réfugié·es avaient fui le Sud du Vietnam. Entre 60 et 70% étaient Chinois·es.

  Les Cambodgien·nes fuient leur pays après la chute du régime khmer rouge. 40 000 réfugié·es sont accueilli·es au Canada entre juillet 1979 et juin 1980.

Au début de l’année 1979, Bernard Kouchner, fondateur de Médecins Sans Frontières, a lancé la campagne “Un bateau pour le Vietnam” pour sauver les personnes bloquées en mer. Anh Dao Traxel est adoptée par Jacques Chirac.

Ressource : Quand la France découvrait les Boat People de France Inter

Sortie du film Apocalypse Now de Francis Ford Coppola, qui marquera pendant longtemps la représentation du conflit et une déshumanisation des Vietnamien.nes. Pour une critique de la mémorialisation de la guerre, lire notamment Body counts: The Vietnam War and Militarized Refugees (2014) de Yên Lê Espiritu et Nothing ever dies (2015) de Viet Thanh Nguyen (cf infra ).

1980

🇩🇪  À Hambourg, Nguyễn Ngọc Châu et Đỗ Anh Lân meurent des suites d’un incendie criminel raciste d’un groupe néonazi. En 2020, un monument conçu par l’artiste Vān Ngân Hoàng a été érigé à l’endroit où ils avaient été enterrés.

1982

Le moine bouddhiste Thích Nhất Hạnh, en exil en France pour ses positions pacifistes, fonde le village des pruniers.

1986

En 1986, l’élection de Nguyen Van Linh au poste de secrétaire général du Parti et l’amorce du Đổi Mới entraînent une nette évolution dans la perception des Vietnamiens de l’étranger.

Dans les années 1980 on compte environ 8000 retours de VK au Vietnam.

1989

🇩🇪 Chute du mur de Berlin et mouvements de l’Est vers l’Ouest.

1990 

🇫🇷  Loi Gayssot qui vise à réprimer tout acte raciste, antisémite ou xénophobe.

1991

La chute de l’URSS entraîne des mouvements de migration à la fois vers les pays de l’Ouest.
https://fr.wikipedia.org/wiki/Accords_de_Paris_sur_le_Cambodge_de_1991

1992

🇩🇪  À Rostock, en Allemagne, de violentes émeutes néonazies s’en prennent aux populations roms et vietnamiennes.

Ressources (allemand) : rice and shine

1993

Érigé sur les hauteurs de Fréjus, le Mémorial des guerres en Indochine dessine un large cercle de 110 mètres de diamètre inauguré par le président de la République François Mitterrand en 1993.

1994   

  🇺🇸 Bill Clinton met fin à l’embargo des États-Unis sur le Vietnam. Début de la normalisation.

1999    

Ainsi, dans l’ordonnance sur le tourisme adoptée le 8 février 1999 par le comité permanent de l’Assemblée nationale vietnamienne, pouvons-nous lire au chapitre 1, article 4: «L’État encourage et crée des conditions favorables permettant aux Vietnamiens de voyager tant à l’intérieur qu’à l’extérieur du pays, aux Vietnamiens résidant à l’étranger et aux étrangers de venir en touriste au Vietnam ».” (Peyvel and Vigne, 2009, p. 101)

Manifestations contre le magasin Hi-Tek dans lequel le propriétaire avait affiché un drapeau rouge communiste.

2001

⚖ La décision 114/2001/QD-TTg  du 31 juillet 2001 complète décision 210/1999/QD-TTg (1999) en faveur d’une non différenciation des prix pour les Việt Kiều.

2004

⚖ Résolution n°36-NQ/TW de laquelle vont découler des mesures pour favoriser le retour des Viet Kieu.

🎬 Le camp des oubliés de Marie-Christine Courtès et My-Linh Nguyen – Film documentaire

✊ Création du collectif Vietnam Dioxine

2005

“Furthermore, the Investment Law of 2005 provided a number of incentives for overseas Vietnamese business people and investors. These included preferential land rents, loans, investment credit guarantees and reductions in corporate income tax, personal income tax, and tariffs on machinery import (Vietnam Laws Online Database 2005)” (Koh, 2015, p. 186)

🇫🇷 13 juillet : loi affirmant le rôle positif de la colonisation ?

2006

“Cette enquête montrait surtout de manière très nette que la répartition des investissements se faisait de manière fort inégale selon les régions: le Sud bénéficiait de 1 397 projets (soit 16 fois plus que le Nord et 50 fois plus que le Centre) et rassemblait à lui seul presque 99 o/o des investissements totaux33.” (Peyvel and Vigne, 2009, p. 110)

2007

Depuis le 1er septembre 2007, les Viet Kieu peuvent notamment obtenir un certificat d’exemption de visa par l’intermédiaire des ambassades et des consulats vietnamiens à l’étranger.

⚖ Decision 135/2007/QD-TTg

“Throughout the 1990s, the figure grew to 250,000” (Koh, 2015, p. 178) = Viet Kieu returning

150000 Hmong vers la Thailande entre 75 et 85 (Meslin)

Ouverture du musée du Vietnam à San José (États-Unis) qui avait été conçu depuis 1976.

🎬 Bolinao 52 de Duc Nguyen – Film documentaire

2008

⚖ Depuis fin 2008, les Vietnamiens de l’étranger qui le désirent peuvent acquérir la double nationalité.

2009

À Little Saigon, en Californie (États-Unis), des spectateurs vandalisent une exposition d’art du collectif VAALA (Vietnamese American Arts and Letters Association) du fait d’une représentation du drapeau rouge.

2010

On compte cette année 200.000 exemptions de visas pour les Viet Kieus. L’envoi de fond dépasse les 8 milliars de dollars états-uniens.

⚖ Le 8 août le décret 71/2010/ ND-CP permet à des Vietnamiens d’outre mer d’acquérir une propriété sur le territoire. (Koh, 2015, p. 186)

2011

Entre 2008 et 2011, on estime entre 500.000 et 600.000 le nombre de Viet Kieu qui visitent le Vietnam chaque année. On compte 60.635 Vietnamien·nes en Angleterre et au Pays de Galles.

🗺️ Exposition sur les travailleurs immigrés de force

2013

🎬 Công Binh la longue nuit indochinoise de Lam Lê – Film documentaire

📚 Mémoires de Viet Kieu : Quitter Saigon (Tome 1) de Clément Baloup – Bande-dessinée   | Lire l’entretien avec l’auteur.

🗺️  Exposition “Indochines Des territoires et des hommes 1856-1956” Musée de l’armée – Exposition Hôtel National des Invalides, Paris. Du 16 oct 2013 au 26 jan 2014

🎬 Début de la chaîne KyleLeDotNet (vlog culture, mémoire, diaspora)

📖 Lancement des Cahiers du nem – Revue en ligne des diasporas asiatiques

2014

On compte  500.000 Viet Kieu qui reviennent au Vietnam, tous types de visas confondus.

Création du MCFV (Mouvement des Citoyens Français d’origine Vietnamienne).

🎬 “Sous tes doigts” de Marie-Christine Courtès, création graphique de Ludivine Berthouloux et Marcelino Truong (2014) – Court métrage d’animation

Création du Haut Conseil des Asiatiques de France

2015

📚 Une si jolie petite guerre de Marcelino Truong – Roman graphique (lire recension)

2016

Catastrophe écologique de Formosa dans le centre du Vietnam.

Ouverture du Musée de la République du Sud Vietnam à Westminster (États-Unis).
Donald Trump est élu président. La diaspora vietnamienne le soutient majoritairement.

📚 Nothing ever dies de Viet Thanh Nguyen – Essai

📚 Le silence de mon père de Doan Bui – Roman biographique

2017

The Vietnam War (TV Mini Series 2017) - IMDb🎬   The Vietnam War de Ken Burns et Lynn Novick – Série documentaire

✊ Fondation du mouvement PIVOT (Progressive Vietnamese American Organization).

🎨  Saigon de Caroline Guiela Nguyen – Théâtre

The Best We Could Do : Bui, Thi: Amazon.fr: Livres📚 Nous avons fait de notre mieux de Thi Bui – Roman graphique

🎬 (English) Viet Diaspora Stories  – Archivage d’entretiens

📖 Lancement de la revue Koï dédiée aux cultures asiatiques.

2018

Des manifestations inédites au Vietnam et dans la diaspora s’opposent à des lois foncières.

🎨 Circulations capitales de Marine Bachelot-Nguyen – Théâtre

2019

39 migrants venus du Nghe An, région pauvre du Vietnam, sont retrouvés asphixiés dans un container à Essex, en Angleterre.

🌏 Le Covid-19 entraîne la fermeture des frontières et le déclin du tourisme et de l’économie. Le racisme antiasiatique est accentué. Une mobilisation dans la rue et sur les réseaux #jenesuispasunvirus s’organise.

📚 On earth we’re briefly gorgeous de Ocean Vuong – Roman

🎬 No Crying at The Dinner Table de Carolin Nguyen – Court métrage documentaire

2020     

Les inondations dans le centre du Vietnam suscitent de la solidarité.

🎬 Les rivières de Mai Hua – Film documentaire

🎨 The crossing de Bao Vuong – Peinture (lire entretien avec l’artiste)

🎧 (English) Vietnamese Boat People Podcast – Podcast

2021

Mars 2021. Massacre raciste antiasiatique à Atlanta (États-Unis).

✊ Le Procès de Tran To Nga contre Monsanto et l’Agent Orange est repoussé.

🎬 Dear Ba – de Susan Lieu

🎨 Mémoires invisibles ou la part manquante de Paul Nguyen – Théâtre

2022

📚  Des rêves d’or et d’acier d’Émilie Tôn – Roman biographique 

🎨 Le fil de la mémoire et autres photographies de Dinh Q Lê – Photographie, arts visuels (Exposition Quai Branly)

📚 Tai Dâm, Traverser le Mékong de Joël Alessandra – Roman graphique

📚 Vê de Mai – Roman graphique

🎬 « De l’Asie à l’Amérique. Histoire de l’immigration asiatique aux États-Unis » de Jeffrey Bieber – Série documentaire (Arte)

🎧 Les gardiennes du temples – Podcast (Sainte-Livrade-sur-Lot)

2023

🎨 Nos corps empoisonnés de Marine Bachelot-Nguyen – Théâtre

📚 Sông de Hai Anh et Pauline Guitton – Roman Graphique

Hiếu – Richard Van [EN]

Hiếu is a short film by director Richard Van, named after the character he briefly portrays. This snapshot of life provides an opportunity to showcase several aspects, aspirations specific to people of Vietnamese origin, several characteristics that I would like to dwell on for a few moments by focusing on three images, three key moments in the film.

American Dream

Must be a millionaire right?

In this picture we see Hiếu from behind, facing a group of Vietnamese Americans who came to listen to him. He is looking to recruit “collaborators” for his business of selling any kind of products, in this case, probably food products. He questions several people from his audience and asks them three things: what job they do, since when and if they have become millionaires. In this scene, we have a condensed version of the “American dream” in both its classic and modern versions, if any difference is relevant. Like many migrants, arriving in a new country means “starting from scratch”, a loss of economic and social capital. The priority for all the first generation is therefore to find a job in order to provide for their primary needs and to be able to pass on to the next generation the financial means to “take off” socially.
We see, among the characters who come to listen to our protagonist, rather old men and women who have low-skilled jobs with low wages: worker, employee, esthetician, etc.

It is interesting to note that solidarity within the community is also staged. For practical reasons, because one speaks the same language, because one has the same background, because one has been put in touch with trusted acquaintances, etc., one can hope to rely on one’s community members to do business.You can expect to rely on the members of your community to do business. It was this sense of solidarity that drew the audience to hear a Vietnamese man talk about money-making opportunities (and also the lure of money). This feeling also has its limits, since once the presentation is over, nobody seems convinced.

There is a sense of the fallen American dream in the staging of these people. These people have come to listen to a speech to earn money because they aspire, because they have aspired to become rich by living in one of the richest countries in the world. On the other side, there is a smooth talker who tries to convince himself as much as his audience that he can still get rich thanks to a new pyramid business system. We later learn that he has no place to sleep. In short, he is a loser and this is what makes this film so interesting. It succeeds in bringing a fairly accurate vision of this situation, which is neither that of the poverty of the migrant unable to integrate nor that of the luxurious abundance of the self-made man, who stands out from the model minority, and whose success proves the efficiency of the social system. We are here exactly between the two, showing how long and difficult economic integration is, how much sacrifice is required and how even when we incorporate the discourse and practices of the most “modern” businesses, nothing is guaranteed. In short, here, it is a question of connecting the situation of this person as an immigrant, with his or her initial capital and aspirations, but also as a member of a social class that goes beyond his or her origin and maintains a mass of people in the precariousness depicted.

Being eager to “come back there”

Dung asked me if I was going back there

 

From the very beginning of the film, one of the most popular songs from southern Vietnam, Sài Gòn đẹp lắm, serves as a pretext to trigger a discussion about Vietnam left behind at the time of exile with, without fully stating it. It is an obvious one, the tension between nostalgia and longing for return for the man and a kind of indifference and contempt on the part of his wife. Is this the reason for their separation? In any case, the two characters will continue to embody these two ideals, these two opposing relationships to Vietnam or the United States, as can be seen in this image in the kitchen.

The film holds this tension experienced and embodied by Hiếu who does not find his place here in the United States and wonders if he would be better off returning to his native country. A few years later, when he visits his wife and son, he shares this lingering doubt. He shares with his ex-wife the example of a comrade who returned “over there”.

This “over there” which is evident for him, does not evoke anything anymore for her though, who, at least in appearance, does not understand of which place he speaks. This is very powerful and shows once again how two imaginations, two postures oppose each other. For him, Vietnam is so present in his life here, that if he speaks of a return of any kind it is necessarily there. For her, this country she left no longer exists and there is no question of considering setting foot on this now unknown territory. She embodies integration and somehow oblivion, or at least acceptance, as emphasized by her new white companion.

This tension that opposes them is not as binary and frontal as one might think. The man, who is looking for his place, is summoned by his ex-wife to recover the last things he left at her place. Between the two of them, let’s not forget to mention the son, Brian, who also embodies this tension between these two parental poles.

I’m gonna go, okay?

Resignation?

The last scene is very tense. Locked in the room and not responding, his ex-wife and their son imagine the worst. Once they enter the room, they find him asleep. Sorry, he resigns himself to leave. Go where? Go back to that friend he’s been squatting with? Go back to Vietnam like Dung? We don’t know exactly, this sentence means anything.

He accepts his situation, he gives up his dreams, he lets it up.

There are obviously many more filmic elements to analyze, but these are the main ones that deal with this dynamic of memory and identity in the American diasporic context.

If you haven’t seen it yet:

https://www.richardvanfilms.com/hieu

HIẾU – Richard Van

Hiếu est un court-métrage du réalisateur Richard Van, qui porte le nom du personnage dont il fait le bref portrait. Cet instant de vie offre l’occasion de mettre en scène plusieurs aspects, aspirations propres aux personnes d’origine vietnamienne, plusieurs caractéristiques sur lesquelles j’aimerais m’attarder quelques instants en m’appuyant sur trois images, trois moments clés du film.

Le rêve américain

Tu dois déjà être millionnaire non ?

Sur ce cliché on voit Hiếu de dos, face à un groupe d’Américain.es d’origine vietnamienne venu l’écouter. Il cherche à recruter des “collaborateurs” pour son business de vente de produits quelconque, ici, sûrement des produits alimentaires. Il interroge plusieurs personnes de son audience en leur demande trois choses : quel métier elles font, depuis quand et si elles sont devenues millionnaires. On a dans cette scène un condensé du “rêve américain” à la fois dans sa version classique et moderne, si on peut faire une différence. Comme beaucoup de personnes migrantes, l’arrivée dans un nouveau pays est synonyme d’un “retour à la case départ”, d’une perte de capital économique et social. La priorité pour toutes les premières génération est donc de trouver un travail pour subvenir aux besoins primaires et pouvoir transmettre à la génération suivante de quoi “décoller” socialement.
On voit donc, parmi les personnages venus écouter notre protagoniste, des hommes et des femmes plutôt âgées qui exercent des métiers peu qualifiés aux salaires bas : ouvrière, employée, esthéticienne, etc.

Il est intéressant de noter la mise en scène également de la solidarité au sein de la communauté. Pour des raisons pratiques, parce qu’on parle la même langue, parce qu’on a le même vécu, parce qu’on a été mis en contact par des connaissances en qui l’on peut avoir confiance, etc. On peut espérer compter sur les membres de sa communauté pour faire des affaires. C’est ce sentiment de solidarité qui a poussé le public à venir écouter un Vietnamien parler d’opportunité de se faire de l’argent (et aussi l’appât du gain). Ce sentiment a aussi ses limites puisqu’une fois la présentation finie, personne ne semble convaincu.

Il y a en creux, dans la mise en scène de ces personnes, le rêve américain déchu. Ces personnes sont venues écouter un speech pour gagner de l’argent car elles aspirent, car elles ont aspiré à devenir riche en vivant dans un des pays les plus riches du monde. De l’autre côté, il y a un beau parleur qui essaie de se convaincre autant que son audience qu’il peut encore accéder à la fortune grâce à un nouveau système de business pyramidal. On apprend par la suite qu’il n’a pas d’endroit pour dormir. Bref, c’est un looser et c’est ce qui fait tout l’intérêt de ce film qui réussit à apporter une vision assez juste de cette situation qui n’est ni celle de la pauvreté du migrant incapable de s’intégrer ni celle de l’abondance luxueuse du self-made man, sortant du lot de la minorité modèle, et dont le succès prouve l’efficacité du système social. Nous sommes ici exactement entre les deux, à montrer à quel point l’intégration économique est longue, difficile, nécessite des sacrifices et même quand on incorpore le discours et les pratiques des business les plus “modernes”, rien n’est garanti. En somme, ici, il s’agit bien d’arriver à faire la jonction entre la situation de cette personne en tant qu’issue de l’immigration, avec son capital de départ et ses aspirations, mais également en tant que membre d’une classe sociale qui dépasse son origine et maintient une masse dans la précarité dépeinte.

L’envie de retourner “là-bas”

Dung m’a demandé si j’allais y retourner

Dès le début du film, une des chansons les plus populaires du sud du Vietnam, Sài Gòn đẹp lắm, sert de prétexte pour déclencher une discussion sur le Vietnam laissé derrière soi au moment de l’exil avec, sans le dire pleinement mais cela est une évidence, la tension entre la nostalgie et l’envie du retour pour l’homme et une sorte d’indifférence et de mépris de la part de sa femme. Est-ce la raison de leur séparation ? Dans tous les cas, les deux personnages vont continuer d’incarner ces deux idéaux, ces deux rapports au Vietnam ou aux États-Unis qui s’opposent comme on peut le lire sur cette image dans la cuisine.

Le film tient cette tension vécue et incarnée par Hiếu qui ne trouve pas sa place ici, aux États-Unis, et se demande s’il ne ferait pas mieux de retourner dans son pays natal. Quelques années plus tard, lorsqu’il rend visite à sa femme et son fils, il fait part de ce doute qui continue de l’habiter. Il partage a son ex-femme l’exemple d’un camarade qui est retourné “là-bas”.

Ce “là-bas” qui est une évidence pour lui, n’évoque plus rien pour elle qui, au moins en apparence, ne comprend pas de quel endroit il parle. Cela est très fort et montre encore une fois comment deux imaginaires, deux postures s’opposent. Pour lui, le Vietnam est tellement présent dans sa vie ici, que s’il parle d’un retour quelconque c’est forcément là-bas. Pour elle, ce pays qu’elle a quitté n’existe plus et il n’est pas question d’envisager mettre un pied sur ce territoire aujourd’hui inconnu. Elle incarne l’intégration et en quelque sorte l’oubli ou du moins l’acceptation aussi soulignée par son nouveau compagnon, blanc.

Cette tension qui les oppose n’est pas aussi binaire et frontale qu’on pourrait le croire. L’homme, qui cherche sa place, est sommé par son ex-femme de récupérer les dernières affaires qu’il a laissé chez elle. Entre eux deux, n’oublions pas de mentionner le fils, Brian, qui incarne à lui aussi cette tension entre ces deux pôles parentaux.

Je vais y aller, OK ?

La résignation ?

La dernière scène est très forte en tension. Enfermé dans la chambre et ne répondant pas, son ex-femme et leur fils imaginent le pire. Une fois entrés dans la pièce, ils le trouvent endormi. Désolé, il se résigne à partir. Partir où ? Rentrez chez cet ami chez qui il squatte ? Rentrer au Vietnam comme Dung ? On ne sait pas exactement, cette phrase veut tout dire.

Il accepte sa situation, il abandonne ses rêves, il lâche prise.

Il y aurait encore évidemment beaucoup d’éléments filmographiques à analyser, mais ceux-ci sont les principaux qui traitent de cette dynamique de mémoire et d’identité en contexte diasporique états-unien.

Si vous ne l’avez pas encore vu :

https://www.richardvanfilms.com/hieu

Conférence de Viet Thanh Nguyen – Madrid 2019

La MSA (Memory Studies Association) s’est réunie la semaine dernière pour un ensemble de conférences et discussions avec notamment une présentation d’ouverture du professeur et auteur Vietnamien-Américain Viet Thanh Nguyen dans laquelle il insiste sur une partie de son ouvrage Nothing ever dies Vietnam and the memory of War paru en 2016 (en anglais).

Le point de départ et la colonne vertébrale de son livre est l’idée que la guerre a lieu deux fois : une première fois sur le champ de bataille et une seconde dans les mémoires. Ainsi la guerre du Vietnam, telle que l’appellent les Etats uniens, n’est pas finie mais continue de faire l’objet d’une lutte. Si les Américains ont perdu la guerre sur le terrain, ils ont gagné la suivante en imposant leur vision du conflit et leur vision du Vietnam et des Vietnamiens.

Continuer la lecture

J’avais honte d’oublier mon origine vietnamienne – Philippe Rostan (traduction)

Dans cette traduction d’un article paru en vietnamien dans le journal Tuoi Tre :
https://tuoitre.vn/dao-dien-philippe-rostan-toi-tung-xau-ho-khi-quen-nguon-goc-viet-20190604095203687.htm le réalisateur Franco-Vietnamien métisse né au Vietnam revient sur le film qu’il a réalisé sur les métisses de l’époque coloniale, et évoque son rapport à ses origines et son identité.

La séparation avec la mère patrie après 1954 a laissé une plaie profondément gravée dans le cœur de milliers de métisses franco-vietnamiens. Jusqu’à ce que le réalisateur Philippe Rostan tourne son film Inconnu, présumé Français ; beaucoup de personnes, après s’être tus la moitié de leur vie, ont fait sortir la vérité pour la première fois.

Le journal Tuổi Trẻ s’est entretenu avec le réalisateur Philippe Rostan au sujet de l’envie de faire son film qui sera projeté au dixième festival de films documentaires Europe-Vietnam de l’année 2019.

Pourquoi avez-vous décidé de faire un film sur les métisses franco-vietnamiens ?

– Quand la France a occupé le Vietnam, les métisses ont constitué un problème compliqué. Quand les Français sont partis en 1954, ils ont emmené avec eux 45.000 enfants métisses.

Les mères vietnamiennes qui ne connaissaient pas le français ont signé un document pour renoncer à leur maternité. Leurs enfants ont été emmenés en France et ont ensuite été logés dans des orphelinats.

Ces enfants sont devenus apatrides, sans-papiers, reconnus d’aucun côté. Ce n’est que bien plus tard que la France a résolu le problème de la nationalité des métisses.

Quand j’ai tourné le film, les métisses avaient 60 ans. Ils avaient tous caché le passé de leurs familles. J’ai un cousin nommé Georges, sa mère est une sœur de sang de ma mère. Je suis venu en France avec tous mes parents, et lui est allé en France mais n’a pas été reconnu par mon père. Depuis 1998, je voulais faire un film sur lui, mais en 2008, il a accepté.

Pour les métisses, le passé est une blessure très profonde dont ils ne veulent pas se rappeler. Grâce à Georges, j’ai trouvé une communauté de métisses. Ce sont tous des célibataires, regroupés dans un cercle d’amis proches.

J’ai entendu beaucoup d’histoires touchantes. Face à la caméra, beaucoup d’entre eux sont revenus sur le moment où à l’âge de 5 ou 6 ans ils ont quitté le Vietnam. Certaines personnes se souviennent encore des chansons que leurs mères leurs chantaient dans leur enfance.

Quel a été le plus gros défi pendant la réalisation du film ?

Pour les Français, c’est une tache de l’histoire qu’ils ne veulent plus mentionner. J’avais vraiment besoin de l’armée pour obtenir les documents, l’équipement et les finances. Malheureusement, ils ont refusé car je ne voulais pas ré-entendre cette histoire. Heureusement, le réalisateur Pierre Watrin a accepté de m’aider à réaliser le film. Après cela, il y a eu beaucoup d’autres directeurs à travailler sur ce sujet.

Silencieux depuis de nombreuses années, il y a de plus en plus de Français d’origine vietnamienne qui veulent raconter leur histoire. Il y a beaucoup de gens qui cachent leurs origines à leurs propres enfants. Après avoir visionné ce film pour la première fois, de nombreux enfants comprennent l’origine de leurs parents. Mon cousin a donné le film à sa fille, mais il n’a osé regarder le film que six mois plus tard.

Depuis le tournage, de nombreuses personnes ont entrepris de retrouver leurs parents. Quelques personnes sont revenues au Vietnam pour retrouver leur mère. Quant à leurs pères français, la plupart d’entre eux ne veulent pas reconnaître leurs enfants, car ils ont maintenant une famille.

Pourquoi êtes-vous revenu au Vietnam ?

Quand j’étais enfant, j’étudiais l’école française à Da Lat et Saigon. Arrivé en France, je parlais français dans la rue et chez moi je parlais vietnamien avec ma mère.

Je pensais que mon vietnamien était plutôt bon. Ensuite, j’ai eu le poste d’assistant du réalisateur Pierre Schoendoerffer lorsqu’il est allé au Vietnam pour réaliser le documentaire Điện Biên Phủ. J’ai soutenu le traducteur, mais en ce qui concernait le vocabulaire militaire, je ne connaissais pas un mot.

Après ce film, j’ai décidé de rentrer au Vietnam 6 mois pour apprendre le vietnamien. Depuis ce film aussi, j’ai remarqué de nombreuses idées de sujets de films à réaliser au Vietnam.

Quand vous êtes arrivé au Vietnam, qu’est-ce qui vous a permis de vous sentir connecté à ce pays?

En descendant de l’avion, sentir la chaleur et l’humidité, la sueur couler, puis la nourriture et les boissons … ça me ramène dans mon enfance. En France, les gens ont souvent l’habitude de dire “aller à Paris”, mais quand j’y vais, j’oublie parfois qu’au lieu de dire “aller à Paris”, je dis “aller à Buon Me Thuot”.

Je suis arrivé en France à 11 ans. Parfois mes parents m’envoyaient en camp d’été pendant un mois avec seulement des enfants français. De retour à la maison, en passant devant la glace j’ai soudain réalisé que j’avais oublié que j’étais vietnamien. Tout à coup j’ai ressenti beaucoup de honte, parce qu’à force de vivre en société avec des Français j’avais oublié que j’étais vietnamien. J’ai caché ça à mes parents.

Une dizaine d’années plus tard, j’ai parlé avec une cousine qui avait aussi partagé le même sentiment que moi. À ce moment je me suis senti soulagé.

Maintenant je comprends cela normalement. Il m’a fallu du temps pour trouver l’équilibre et concilier ces deux mondes. Faire des films est une manière de me comprendre

Filmographie d’après Wikipédia.

  • 2018 : Les Hmongs, entre terre et ciel
  • 2018 : La mission-fleuve
  • 2017 : Le dernier paradis des Kalinagos
  • 2015 : Le Dragon de Guyane, Mention spéciale du jury Terra Festival 2016
  • 2013 : Les Jumeaux maudits, Prix du documentaire Festival Quintessence d’Ouidah (Bénin) 2014
  • 2012 : L’Un est l’autre, téléfilm, Prix de la diversité France Télévision CNC ACSE
  • 2012 : Le Lotus dans tous ses états5, Prix du Public du Festival de Vesoul 2013
  • 2011 : Le Marché de l’amour, Etoile de la Scam 2012
  • 2010 : Les Trois guerres de Madeleine Riffaud Prix CNC 2011 des Images de la Diversité, “Etoile de la Scam 2011, Grand Prix du Film Documentaire du Festival du Cinéma d’Alger en 2012
  • 2009 : Inconnu, présumé français, Prix CNC 2010 des Images de la Diversité, Prix du public festival de Tours 2010
  • 2008 : Ho Chi Minh
  • 2007 : Le Petit Vietnam
  • 2002 : Cœur de Coréenne
  • 2001 : Chiec banh it
  • 1994 : Les Nems moi non plus